Paz, Anonimato e Presença

Entre os filósofos da ciência que escrevem em francês, Isabelle Stengers (1949-) é provavelmente a mais recalcitrante. "Verdadeira cientista mobilizada que escolheu desertar", como ela gosta de descrever a si mesma, esse elétron livre de pensamento se refugiou no departamento de filosofia da Universidade Livre de Bruxelas, onde ela inicia seus alunos nos encantos abstratos da filosofia especulativa e no práticas políticas de feiticeiros neopagãos provenientes do movimento alter-globalista. Sua abundante produção teórica articula-se de maneira livre e original em torno da renovação da relação entre ciências e filosofia e de um pensamento cosmopolítico construtivista centrado na ideia de ecologia das práticas. Por toda parte, ela é inspirada por uma única e mesma preocupação: "o que nos tornou tão vulneráveis, tão prontos a justificar as destruições cometidas em nome do progresso?" (Stengers 2004: 68). Stengers subscreve inteiramente a designação de Whitehead da tarefa da filosofia de cuidar de nossos "modos de pensamento" e "civilizar" nossas abstrações ampliando nossa imaginação. A filosofia especulativa não é crítica ou desconstrutivista. Em vez disso, é "construtivista", "celebrando alegremente que nossas sentenças especulativas nunca podem definir o que querem dizer, mas sempre apelam para um salto imaginativo" (Risco de paz, p.238) de "dar à situação o poder de nos fazer pensar". '(2005a, 185). Toda questão de fato tem um poder virtual de pensamento, mas é preciso inventividade, ou pode-se dizer uma certa dose de generosidade, para atualizar esse poder e transformá-lo em uma questão de preocupação. Stengers toma muito cuidado ao caracterizar o modo de presença e a eficácia específica de sua postura construtivista. De suas considerações mais abstratas sobre o status das proposições especulativas em Penser avec Whitehead para sua caracterização provocativa do capitalismo como um sistema de bruxaria de captura em seu livro Capitalist Feitiço escrito com Philippe Pignarre, Stengers enfatiza constantemente o poder das palavras e idéias para trabalhar como eficaz "Atração para sentir". "Nossas palavras devem ser balbuciadas lá, onde os anjos temem pisar", diz Stengers na esteira de Gregory Bateson. (Risco de paz, p. 239) Mas como proposições especulativas podem possivelmente induzir transformações de tipo político? Como pode se apossar de [prêmio faire] e realmente "infectar" os sonhos de outra pessoa? E como eles podem eventualmente despertar nossa faculdade de imaginação e fazer com que ela "pule" em pensamento puro?

Na verdade, não é fácil descobrir como o construtivismo especulativo e, mais especificamente, a ecologia de práticas de Stengers e sua proposta cosmopolítica, conceberam seu poder intervencionista para induzir novas maneiras de pensar, sentir, imaginar e agir. Uma intervenção política efetiva ou eficiente é, de fato, uma das principais preocupações de Stengers e, muitas vezes, é explicitamente tematizada, especialmente em seus livros destinados a um público maior. Em "Au temps des catástrofes", por exemplo, ela dirige seu livro para aqueles que estão "em suspensão", aqueles que sabem que devemos "fazer alguma coisa", mas estão paralisados ​​pela situação política real. De fato, situa-se perto do marxismo, entre “aqueles que se consideram herdeiros das lutas travadas contra o estado de guerra perpétua instituída pelo capitalismo”. Ela também se preocupa em distanciar-se de discursos políticos que, tacitamente ou não, se baseiam na alegada necessidade de governar as massas ou proteger as pessoas contra si para seu próprio bem. De certa forma reminiscente da concepção radical de democracia de Rancière, Stengers considera que “a política, em seu sentido significativo (au sens qui importe), começa não com um povo que finalmente se tornou digno de confiança, mas com o abandono das defesas que o identificam como não confiável, que o define como irresponsável. ”(p.168) Essa visão política bastante otimista e desafiadora é decididamente voltada para o futuro; e como ela gosta de nos lembrar através das palavras de Whitehead, “é o negócio do futuro ser perigoso” (p.168). Como você pode facilmente descobrir, essa ênfase na democracia radical difere com a maneira de Sloterdijk de entender e dramatizar a situação dos elementos produtivos nobres ou "forças vivas" em nossas sociedades atuais. Em última instância, o que está em jogo aqui são modos contrastantes de pensar a relação entre especulação e política. Para aqueles familiarizados com o trabalho de Sloterdijk, e como sugerido em seu livro “Der Starke Grund zusammen zu sein” (O grande motivo de estarmos juntos), o grande problema filosófico e “megalopático” de Sloterdijk é pensar e articular a passagem entre especulação e eficácia. práticas de governo, de uma forma que é, em última instância, guiada pela ética da generosidade de Nietzsche e sua proclamação evangélica de nobre auto-exacerbação. Esta última ideia de alguma forma ressoa com a crítica amigável de Stengers da postura profética de Sloterdijk. A compreensão divergente de Stengers e Sloterdijk sobre a relação entre especulação e política é algo que poderíamos discutir mais adiante.




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